(艮下坤上)。谦：亨。
　　虞翻曰：乾上九来之坤，与履旁通。天道下济，故亨。彭城蔡景君说：剥上来之三。
　
　　君子有终。
　　虞翻曰：君子谓三。艮终万物，故“君子有终”。
　　郑玄曰：艮为山，坤为地。山体高，今在地下，其于人道，高能下下，谦之象。亨者，嘉会之礼，以谦而为主。谦者，自贬损以下人，唯艮之坚固，坤之厚顺，乃能终之，故君子之人有终也。
　
　　《彖》曰：谦亨。
　　《九家易》曰：艮，山。坤，地。山至高，地至卑，以至高下至卑，故曰“谦”也。谦者兑世，艮为兑合，故“亨”。
　
　　天道下济而光明，
　　荀爽曰：乾来之坤，故“下济”。阴去为离，阳来成坎，日月之象，故“光明”也。
　
　　地道卑而上行。
　　侯果曰：此本剥卦。乾之上九来居坤三，是“天道下济而光明”也。坤之六三上升乾位，是“地道卑而上行”者也。
　
　　天道亏盈而益谦，
　　虞翻曰：谓乾盈履上，亏之坤三，故“亏盈”。贵处贱位，故“益谦”。
　　崔觐曰：若日中则昃，月满则亏，损有余以补不足，天之道也。
　
　　地道变盈而流谦，
　　虞翻曰：谦二以坤变乾盈。坎动而润下，水流湿，故“流谦”也。
　　崔觐曰：高岸为谷，深谷为陵，是为变盈而流谦，地之道也。
　
　　鬼神害盈而福谦，
　　虞翻曰：鬼谓四。神谓三。坤为鬼害，乾为神福，故“鬼神害盈而福谦”也。
　　崔觐曰：朱门之家，鬼阚其室，黍稷非馨，明德惟馨，是其义矣。
　
　　人道恶盈而好谦。
　　虞翻曰：乾为好，为人。坤为恶也。故人道恶盈。从上之三，故“好谦”矣。崔觐曰：满招损，谦受益，人之道也。
　
　　谦，尊而光，卑而不可逾，
　　虞翻曰：天道远，故“尊光”。三位贱，故“卑”。坎水就下，险弱难胜，故“不可逾”。
　
　　君子之终也。
　　孔颍达曰：尊者有谦，而更光明盛大。卑者有谦，而不逾越，是君子之终也。言君子能终其谦之善，而又获谦之福，故曰“君子有终”也。
　　《象》曰：地中有山，谦。
　　刘表曰：地中有山，以高下下，故曰“谦”。谦之为道，降已升人，山本地上，今居地中，亦降体之义，故为谦象也。
　
　　君子以捋多益寡，称物平施。
　　虞翻曰：君子谓三。捋，取也。艮为多；坤为寡；乾为物，为施；坎为平。谦乾盈益谦，故“以捋多益寡，称物平施”。
　　侯果曰：裒，聚也。《彖》云：天道益谦，则谦之大者，天益之以大福；谦之小者，天益之以小福。故君子则之，以大益施大德，以小益施小德，是“称物平施”也。
　
　　初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
　　荀爽曰：初最在下，为谦。二阴承阳，亦为谦。故曰“谦谦”也。二阴一阳，相与成体，故曰“君子”也。九三体坎，故“用涉大川，吉”也。
　
　　《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也。
　　《九家易》曰：承阳卑谦，以阳自牧养也。
　
　　六二：鸣谦，贞吉。
　　姚信曰：三体震，为善鸣，二亲承之，故曰“鸣谦”。得正处中，故“贞吉”。
　
　　《象》曰：鸣谦贞吉，中心得也。
　　崔觐曰：言中正心与谦相得。
　　虞翻曰：中正谓二。坎为心也。
　
　　九三：劳谦，君子有终，吉。
　　荀爽曰：体坎为劳，终下二阴，君子有终，故“吉”也。
　
　　《象》曰：劳谦君子，万民服也。
　　荀爽曰：阳光居五，自卑下众，降居下体，君有下国之意也。众阴皆欲捴阳上居五位，群阴顺阳，故“万民服也”。
　
　　六四：无不利，捴谦。
　　荀爽曰：四得位处正，家性为谦，故“无不利”。阴欲捴三，使上居五，故曰“捴谦”。捴，犹举也。
　
　　《象》曰：无不利捴谦，不违则也。
　　《九家易》曰：阴捴上阳，不违法则。
　
　　六五：不富以其邻，
　　荀爽曰：邻谓四与上也。自四以上乘阳，乘阳失实，故皆不富，五居中有体，故总言之。

　　利用侵伐，无不利。
　　荀爽曰：谓阳利侵伐来上，无敢不利之者。
　
　

《象》曰：利用侵伐，征不服也。
　　荀爽曰：不服，谓五也。
　　案：六五离爻。离为戈兵，侵伐之象也。
　
　　上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
　　虞翻曰：应在震，故曰“鸣谦”。体师象，震为行，坤为邑国，利五之正，已得从征，故“利用行师，征邑国”。
　
　　《象》曰：鸣谦，志未得也，可用行师，征邑国也。
　　《九家易》曰：阴阳相应，故“鸣谦”也。虽应不承，故“志未得”。谓下九三可行师来上。坤为邑国也；三应上，上呼三征，来居五位，故曰“利用行师征邑国”也。
　　　案：上六兑爻。兑为口舌，鸣谦之象也。
　
　　《序卦》曰：有大而能谦，必豫。故受之以豫。
　　郑玄曰：言国既大而能谦，则于政事恬豫。雷出地奋豫，行出而喜乐之意。